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其二○○
千年石上古东说念主踪，
万丈岩前少量空。
明月照时常纯碎，
不劳寻讨问西东。
在历经千年的石头上，仍可见古东说念主修行留住的印迹；而耸入云霄的峭壁前，却只剩一派空茫。每当明月起飞，清辉遍洒世间，寰宇一派澄澈光明。此时无需再费神追问东西南朔，真谛本就明晰照耀在目下 。
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90后性交网其二○一
寒山顶上月轮孤，
照见晴空一物无。
贵重自然无价宝，
埋在五阴溺身躯。
寒山顶上一轮孤月高悬，清辉散落时，扫数这个词晴空澄澈通透，仿佛万物都被蟾光涤净巨臀 twitter，不留一点尘滓。那如同明月般纯碎的佛性，本是东说念主与生俱来的无价张含韵，却可叹被"五阴"（即色、受、念念、行、识五重尘障）层层掩埋，千里沦在肉身空想的泥潭中难以浮现。
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其二○二
我上前溪照碧流，
或向岩边坐磐石。
心似孤云无所依，
悠悠世事何须觅。
我时常踱步到前哨知道的溪流旁，静静注释碧波荡漾的水面；无意也会走到山岩边，减弱坐在巨大的磐石上。我的心啊，就像天外中那朵孤零零的云，莫得羁绊、莫得非要依附的归宿。你问我为若何此沉着？大概是因为早已看穿——世间侵犯不外装假一场，何苦握着追寻？
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寒山这三首禅诗如蟾光穿云，透到咱们心间。三首诗互相照耀下，禅者“容许朗照”的悟说念轨迹渐渐明晰，读罢恍见云破月出，照见众生本具的佛性。
萧然中见不朽
“千年石上古东说念主踪”。“千年” 是时代的凝固，“石上” 是空间的千里定。古东说念主萍踪已灭，唯余顽石寂寥。此句暗合禅宗 “诸行无常” 之理 —— 历史长河中的追索终归萧然，恰如寒山诗中 “苔滑非关雨，松鸣不假风” 的顿悟，暗意真谛不假外求。
“万丈岩前少量空”。“万丈” 极言物资寰宇的纷乱，“少量空” 却直指本色的虚妄。寒山习用 “空” 与 “寂” 消解物资实相，如 “寒山唯白云，寂寂绝埃尘”，此处更以视觉反差突显 “色就是空” 的禅机。
“明月照时常纯碎”。明月在此化用《菩提偈》“明镜亦非台” 的典故 ，喻指佛性如镜，虽历经千年风雨仍不染尘埃。寒山另一句 “圆满光华不磨镜” 正与此呼应，强调容许的本自圆满。
“不劳寻讨问西东”。此句如棒喝，语言说念断。真谛不在经典笔墨中，恰似寒山自嘲 “不烦郑氏笺，岂用毛公解”，废除对经卷的握着，直指 “当下就是” 的禅门要义。
淤泥中现明珠
“寒山顶上月轮孤”。“月轮孤” 暗含寒山诗中反复出现的 “孤灯”“孤云” 预见 ，符号修行者独坐寒岩的孤绝，亦是 “原本无一物” 的清净心相。这与百丈禅师“独坐大雄峰”的公案不约而同——当僧东说念主问“如何是奇特事”，百丈答“独坐大雄峰”，看似着相，实则以“孤峰独坐”的极点预见斩断相对见识：既含糊对“奇特”的握着，又暗意真谛的浮现无需依附他者。正如寒山顶上的孤月，既不与群星争辉，亦不因云遮雾绕而改其纯碎。
“照见晴空一物无”。此境纵贯王维 “空山新雨后” 的空灵，但更具禅宗穿透力。寒山曾以 “白云抱幽石” 构筑萧然之境，此处更进一步：当蟾光涤净晴空，连白云亦隐藏，唯余所有空性。"晴空一物无"的澄澈，实为《心经》"五蕴王人空"的现量境。明月朗照下的空无并非物理真空，而是废除五蕴（色受念念行识）遮挡后的容许朗现，恰如《楞严经》所言"知见无见"时，空性方得全然走漏。
"照见"行动中枢动作，既指向对外境（晴空明月）的直不雅，更强调对内相（五蕴）的觉知。寒山借当然预见暗意修行法要：当注释月轮如练的晴空时，实则是在不雅照五蕴的流动与隐藏——色身如云翳渐褪，受念念行识似星芒遮掩。
“贵重自然无价宝”。“自然” 二字刺破禅宗 “不假修证” 的顿悟不雅。如弘一的“华枝春满，天心月圆”，喻自性光明，此句更直白说念出佛性本具的罕有。
“埋在五阴溺身躯”。“五阴”（色受念念行识）如淤泥裹带明珠，寒山在《寒山拣到问对录》中曾痛斥众东说念主 “贪财色” 的迷失，此处以剖解学般的冷峻，揭示肉身空想对佛性的遮挡。
无依处得沉着
“我上前溪照碧流”。“照碧流” 看似不雅水，实为《坛经》“心如明镜台” 的不雅照技艺本质。寒山诗中 “碧涧泉水清” 的不雅照诀要在此重现，活水即自性，照见即觉醒。
“或向岩边坐磐石”。“磐石” 在禅宗喻坚固佛性，寒山 “独卧盘陀石” 的典故在此深远：修行不在蒲团香火，而在与山石同化的定境。
“心似孤云无所依”。此句与李白 “孤云独去闲” 不约而同，但更具禅者决绝。寒山曾以 “一去不返” 喻开脱后的目田 ，此处 “孤云” 恰是斩断六根后的无待。
“悠悠世事何须觅”。直指《金刚经》“应无所住”。寒山劝世诗 “东家笑西家贫” 批判闲居攀高，此句则给出惩办决议：当心如孤云，世事当然如露如电。
明月三弄
三首诗组成 “破相 — 显性 — 落拓” 的悟说念三部曲：以 “千年石” 破时代相，以 “万丈岩” 破空间相，蟾光照破色空二元：从 “月轮孤” 的独觉，到 “溺身躯” 的警觉，完成对五蕴囚笼的解围。“照碧流” 是动中禅巨臀 twitter，“坐磐石” 是静中定，“孤云” 则是动静不二的目田。寒山的极简好意思学背后，隐敝 “破 — 立 — 化” 的禅修顺序。其诗如明月三弄：初照废除妄念，再照显发容许，终照设立大沉着。这般田地，恰似他在《杳杳寒山说念》中构筑的禅境：“朝朝不见日，岁岁不知春”—— 当咱们循着蟾光走进诗境，照见的何尝不是被手机、物欲遮挡的 “原本面庞”？
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